At the time of Jesus, adults were immersed as a sign of surrender to the Only True God, the Sovereign Lord Jehovah. For the Hebrews, baptism was also a reminder of the People of Israel, who had to pass through the water after slavery to experience real freedom. They had always lived as slaves and did not know any better, but because of the split sea they walked towards their liberation. The descendants also wanted to remember this liberation. The point is not to be a slave to the world anymore, but to be freed by the Grace of God.
Jesus was also baptised in adulthood before he began his preaching tours. It could be said that there was no reason at all that Jesus should be baptised. He was a very pious Jew who had committed no sins at all and had completely surrendered to his Father. Yet he thought it was passable to be baptised.
He himself also instructed his disciples to preach and baptise people in the Name of the Father and of the son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all that Jesus had commanded them. (Matthew 28:19-20; Mark 16:15) Those baptisms were there for the forgivenessof sins and to receive the free gift of the Spirit (Acts 2:38) and were also a sign to others that they wanted to give up as a believer (Acts 8:12-13)
Today, for us, baptism is also a confession for the entire community that one surrenders to God and wants to come under Christ, and that one now wants to go through life as a brother or sister in Christ.
It is so easy for young people to take something very enthusiastically and then, with equal fire, tackle something else again. We also notice that in certain Trinitarian churches several young people are baptised, but after a few years, they have completely lost the way of God. Others show that they had not understood the person of God properly and had or had not submitted to a Trinity unless, however, very few were convinced that they had dedicated themselves to a simple God. The latter category is special and commendable. But they will ultimately have to admit that their baptism happened for members of a Trinitarian church and thus cannot be seen as a surrender to a community of true worshippers of the One True God.
It may be safe that in his teenage years, the adolescent was convinced with the knowledge already acquired that they had it right. They could even say « Yes » to questions asked at the time.
Could those teenagers at that stage really realise what baptism really means and what it means to take the step of the assignment as a perpetual ’vow to God’ to always do His will, involving their entire lives?
I believe that when one has passed 12 years, one can indeed make a serious choice for God. Teenage baptism is therefore a valid union between the baptismal candidate and God. Suppose that baptism happened in a non-Trinitarian church, as in the Church of God, the Abrahamic Church of God, Church of the Blessed Hope or « CGAF » (associated with Christadelphians), the Non-Trinitarian Baptists or the Witnesses of Jehovah. In that case, it is an acceptable baptism for us.
However, if it was a baptismal matter in a Trinitarian church, such as the Pentecostal church, we must insist that people re-baptise better and give a sign of humility towards the religious community by being completely immersed in the presence of non-Trinitarian brothers and sisters.
À l’époque de Jésus, les adultes étaient immergés en signe d’abandon au Seul Vrai Dieu, le SouverainSeigneur Jéhovah. Pour les Hébreux, le baptême était aussi un rappel du Peuple d’Israël, qui devait passer dans l’eau après l’esclavage pour connaître une liberté réelle. Ils avaient toujours vécu comme esclaves et ne savaient pas mieux, mais à cause de la mer fendue, ils marchèrent vers leur libération. Les descendants voulaient aussi se souvenir de cette libération. Il ne s’agit plus d’être esclave du monde, mais d’être libéré par la Grâce de Dieu.
Jésus a également été baptisé à l’âge adulte avant de commencer ses tournées de prédication. On pourrait dire qu’il n’y avait aucune raison pour que Jésus soit baptisé. C’était un Juif très pieux qui n’avait commis aucun péché et s’était complètement rendu à son Père. Pourtant, il pensait qu’il était passable d’être baptisé.
Lui-même a également demandé à ses disciples de prêcher et de baptiser les gens au Nom du Père, du fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que Jésus leur avait commandé. (Matthieu 28 : 19-20 ; Marc 16 : 15) Ces baptêmes étaient là pour le pardon des péchés et pour recevoir le don gratuit de l’Esprit (Actes 2 : 38) et étaient aussi le signe pour les autres qu’ils voulaient abandonner en tant que croyant (Actes 8 : 12-13)
Aujourd’hui, pour nous, le baptême est aussi une confession pour toute la communauté que l’on s’abandonne à Dieu et que l’on veut passer sous Christ, et que l’on veut maintenant traverser la vie de frère ou de sœur en Christ.
Il est si facile pour les jeunes de prendre quelque chose avec beaucoup d’enthousiasme et ensuite, avec le même feu, de s’attaquer à autre chose. On remarque aussi que dans certaines églises trinitaires plusieurs jeunes sont baptisés, mais qu’au bout de quelques années ils ont complètement perdu la voie de Dieu. D’autres montrent qu’ils n’avaient pas bien compris la personne de Dieu et s’étaient soumis ou non à une Trinité à moins, cependant, que très peu étaient convaincus qu’ils s’étaient consacrés à un Dieu simple. Cette dernière catégorie est spéciale et louable. Mais ils devront finalement admettre que leur baptême a eu lieu pour les membres d’une église trinitaire et ne peut donc pas être considéré comme un abandon à une communauté de véritables adorateurs du Seul Vrai Dieu.
Il est peut-être sûr qu’à l’adolescence, l’adolescent ait été convaincu, grâce aux connaissances déjà acquises, qu’il avait raison. Ils pourraient même dire « Oui » aux questions posées à l’époque.
Ces adolescents à ce stade pourraient-ils vraiment réaliser ce que signifie réellement le baptême et ce que signifie franchir le pas de la mission en tant que vœu perpétuel ’à Dieu’ de toujours faire sa volonté, impliquant toute leur vie?
Je crois que quand on a passé 12 ans, on peut effectivement faire un choix sérieux pour Dieu. Le baptême des adolescents est donc une union valable entre le candidat au baptême et Dieu. Si ce baptême a eu lieu dans une église non trinitaire, comme dans l’Église de Dieu, l’Église abrahamique de Dieu, Church of the Blessed Hope (ou Church of God of the Abrahamic Faith), les baptistes non trinitaires ou les Témoins de Jéhovah, c’est un baptême acceptable pour nous.
Cependant, s’il s’agissait d’une affaire de baptême dans une église trinitaire, comme l’église pentecôtiste, il faut insister pour que les gens rebaptisent mieux et donnent un signe d’humilité envers la communauté religieuse en étant complètement immergés dans la présence de frères et sœurs non trinitaires.
Dans certaines églises protestantes, comme chez nous, on suppose qu’il faut avoir acquis une connaissance suffisante de Dieu et de son peuple, ainsi que des Écritures et de la foi, de sorte qu’il faut être au moins à l’adolescence pour faire un choix.
Dans le chapitre précédent, nous avons vu que baptiser un petit enfant ne fait rien pour l’aider à développer sa foi. Même si le baptême des enfants peut avoir un „on joyeusement long tradition”, nous devons réaliser que certaines traditions ont rendu la parole de Dieu impuissante au nom de leur tradition. (Matthieu 15 :6)
Quand les enfants grandissent, ils ont de nombreuses questions sur Dieu et le commandement. Durant leur recherche de Dieu et de la foi, ils voudront peut-être se consacrer à Dieu. À cette fin, ils font parfois le choix de se faire baptiser dans la communauté ecclésiale dans laquelle ils ont grandi.
Lorsqu’ils apprennent plus tard à connaître une autre communauté ecclésiale et s’y sentent mieux chez eux, ils se demandent souvent pourquoi ils devraient être à nouveau baptisés. Ils oublient souvent ce qui leur a été demandé lors de leur premier baptême ou ce à quoi ils ont dû se conformer.
Selon certaines églises, lors du baptême d’un enfant, sur la base de la foi vivante des parents, une avancée est en quelque sorte acquise dans la foi que l’enfant sera remis de son père et de sa mère. C’est pour cette raison que lorsque la foi chrétienne est totalement absente de l’un des parents ou des deux parents, ou lorsque les parents ne veulent pas garantir le développement de la foi de leur enfant, l’Église reporte donc le baptême. Si ces enfants arrivent à un âge où ils peuvent prendre leurs propres décisions, ces églises sont disposées à les baptiser.
Les fidèles réformés veulent régulièrement passer à une communauté baptiste et aimeraient y devenir membre à part entière, mais ils ont du mal à « rebaptiser » ou à « surbaptiser »’. Lorsque les gens entrent au secondaire, ils sont encore plus confrontés à toutes sortes de questions sur l’attitude envers la vie et la foi.
Au fil des siècles, le baptême des enfants est devenu de loin le plus populaire, mais depuis la fin du siècle dernier, de plus en plus de questions se posent sur la valeur d’un tel baptême et sur la question de savoir s’il ne serait pas préférable de passer au baptême de foi. Les opinions sur ce baptême de foi varient également considérablement. On dit que ce n’est pas seulement un choix personnel, mais que Dieu aurait choisi lui-même le candidat au baptême. Ce dernier peut donner au candidat au baptême un sentiment si intense que des années plus tard, il est convaincu que parce que Dieu l’a choisi et qu’aucun nouveau baptême ne devrait avoir lieu.
J’avoue que certains jeunes sont vraiment convaincus qu’ils ont fait le bon choix dans leur baptême d’adolescent, et qu’ils ont bien compris tout ce dont ils parlaient. Il peut donc être sûr qu’un baptisé ait réellement cru en un Dieu Unique lors du baptême des adolescents, mais n’a pas réfléchi davantage à la question de savoir si sa communauté ecclésiale pensait également de cette façon à un Dieu Uniquement Vrai. Souvent, leurs pensées étaient si étroitement liées aux doctrines de l’Église à laquelle ils appartenaient. Ils ne considéraient donc pas l’existence ou non de trois entités différentes de leur divinité qui parlaient également de « nous », donc selon eux il s’agissait aussi du Christ Jésus.
Les adeptes du baptême des enfants voient dans cet acte une ressemblance avec l’ancienne circoncision. Dans l’Ancien Testament, le huitième jour après sa naissance, chaque garçon juif était fait signe de l’alliance entre Dieu et Israël, conformément à Gen. 17 : 10-12 et Lev. 12 : 3, une circoncision était pratiquée sur les bébés, dans lequel un petit cercle de chair est ensuite coupé du prépuce (le revêtement coulissant lâche) du pénis. Dans de nombreuses communautés chrétiennes, ils considèrent le baptême comme le signe de la nouvelle alliance. Selon ces Églises, les promesses de la nouvelle alliance sont plus grandes que celles de l’ancienne alliance, et c’est pourquoi elles le disent
il serait étrange de penser que les promesses de l’Ancien Testament portent sur les enfants, mais pas sur celles du Nouveau Testament.
Les mennonites ou les baptistes, tels que les Brethren et Frères et des Frères en Christ (ou Christadelphiens) aiment parler du baptême comme témoignage de foi personnelle, et soulignent aux baptêmes d’enfants que la Bible ne cite jamais l’idée de baptiser des nouveau-nés.
Alors que les non-trinitaires considèrent le baptême comme un événement actif au cours duquel le candidat au baptême indique qu’il entre dans une relation personnelle avec Dieu et qu’il devient un participant à la communauté des disciples du Christ, les adeptes du baptême des enfants croient que l’on est pas actif dans le baptême, mais passif. Selon eux, le baptême est reçu et le baptême est administré par l’église au nom de Dieu. Par conséquent, les anabaptistes voient le baptême comme un acte de Dieu dans lequel il donne ses promesses à la personne baptisée.
Bien sûr, Dieu peut donner ses promesses aux enfants et aux adultes, mais l’institution du baptême est un acte qui a déjà été accompli pour la vie publique de Jésus parmi les adultes, en signe de leur abandon à Dieu. De même, Jésus s’est laissé complètement immerger dans le Jourdain par Jean-Baptiste, en signe d’abandon à son Père céleste.
Chez les Christadelphiens, le candidat au baptême est également censé accomplir un signe d’abandon complet à Dieu dans la communauté. Le rituel du baptême devient alors une confirmation de cette alliance avec Dieu, mais aussi d’une union de la communauté des Frères et sœurs en Christ.
On peut comprendre que si quelqu’un a été baptisé dans une communauté pentecôtiste et qu’on ne lui a posé que les questions suivantes
Croyez-vous en Dieu le Père, notre Créateur et Sauveur?
Suivrez-vous Jésus-Christ, Son Fils, notre Seigneur crucifié et ressuscité?
Vous confiez-vous à l’Esprit Saint, qui renouvelle nos vies?
Désirez-vous et promettez-vous de servir fidèlement le Seigneur avec l’Église, unie autour de l’Écriture et de la Table, dans la construction de son Église et la venue de son Royaume?
on pourrait répondre « Oui » en toute sécurité si l’on croyait vraiment au Seul Vrai Dieu, le Père céleste de Jésus-Christ. De cette manière, ce rituel baptismal pourrait être un véritable abandon à Dieu.
Pour de tels baptisés, le baptême aura vraiment été un abandon et une union avec Dieu. Leur action est alors en fait une union avec Ce Seul Vrai Dieu qui n’en est qu’un.
Mais comme leur baptême a été célébré dans une Église trinitaire, il peut être difficile pour les autres de savoir s’ils se sont réellement rendus à la Vraie Foi. Surtout s’ils sont restés dans cette communauté pendant longtemps après ce baptême et ont chanté avec elle des chants qui glorifient Jésus comme Dieu.
Dans plusieurs églises pentecôtistes, après le baptême, les gens chantent un chant dans lequel ils disent s’agenouiller devant Jésus, qu’ils voient comme leur Seigneur (Dieu). Un tel culte de Jésus n’est pas du tout possible et si un membre antérieur d’une église trinitaire veut devenir membre de notre mouvement christadelphien, cette personne devra conclure cette ancienne vie et entrer dans la nouvelle vie par immersion complète dans l’eau et confession de ne garder qu’un seul Vrai Dieu, le Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac et de Jacob, qui est aussi le Dieu de Jésus-Christ.
L’adolescence est une période de recherche et de développement religieux qu’il ne faut pas sous-estimer. C’est une phase importante de la vie : une période d’émotions intenses et de créativité, une phase dans laquelle les contacts sociaux sont très importants.
C’est aussi un temps de ‘peser mûrement’ et où l’enfant veut faire un choix personnel, libre de la volonté des parents. Cela signifie qu’en termes de foi, les enfants à l’adolescence peuvent emprunter un chemin complètement différent de celui de leurs parents.
Nous sommes convaincus que les enfants d’adolescence veulent approfondir leur amitié avec Jéhovah. À cette fin, il arrivera certainement qu’ils veuillent faire comprendre à leur père céleste ce qu’ils représentent par un baptême. Nous devons respecter ce choix.
Cependant, lors du transfert vers une autre communauté ecclésiale, il s’agit également de savoir si les pensées du rituel du baptême correspondent aux pensées de la communauté ecclésiale nouvellement élue.
La plus grande question est de savoir si, lors de leur baptême d’adolescent, ils ont réellement opté pour le Dieu de la Bible, que nous, frères en Christ, voulons porter haut dans notre cœur.
Cela peut être difficile si l’on sent que le baptême inscrit n’a pas été reconnu. Mais il faut plutôt voir que lors du rebaptisation, on indique désormais aussi que l’on veut traverser la vie de Frère ou de Sœur en Christ, au service de Jéhovah, le seul Vrai Dieu.
Se livrer à un rebaptisation est modeste, et c’est cet humble abandon à Dieu qui peut être admiré. En passant maintenant au baptême d’adultes, il est clair que les gens veulent consacrer leur vie à Dieu.
Le temps de préparation à ce baptême peut alors être un beau moment où ils grandissent spirituellement, tout comme pour Jésus. (Lire Luc 2 :52.)
In certain Protestant churches, as with us, it is assumed that one must have acquired sufficient knowledge about God and His People, as well as about Scripture and faith, so that one must be at least in the teenage years to make a choice.
In the previous chapter, we saw that baptising a small child does nothing to help that child develops his or her faith. Even though infant baptism may have an „on joyfully long tradition”, we must realise that certain traditions have rendered the word of God powerless for the sake of their tradition. (Matthew 15:6)
When children grow up, they have many questions about God and commandments. During their search for God and faith, they may want to dedicate themselves to God. To this end, they sometimes make the choice to be baptized in the church community in which they grew up.
When they later get to know another church community and feel better at home there, they often wonder why they should be baptised again. They often forget what was asked of them at their first baptism, or what they had to comply with.
According to some churches, in the baptism of an infant, based on the living faith of the parents, is an advance, as it were, taken on the faith that the child will be handed over from father and mother. It is for this reason that when the Christian faith is completely absent from one of the parents or from both parents, or when the parents do not want to guarantee the development of their child’s faith, the Church, therefore, postpones baptism. If those children come to an age where they can make their own decisions, those churches are open to baptising them.
Reformed churchgoers regularly want to switch to a Baptist community and would like to become a full member there, but they do have difficulty ‘re-baptising’ or ‘overbaptising’. When people enter secondary school, they are even more confronted with all kinds of questions about their attitude to life and faith.
Over the centuries, infant baptism had become by far the most popular, but since the end of the last century there have been more questions about the value of such baptism and whether it would not be better to switch to baptism of faith. Opinions about this baptism of faith also vary widely. It is said that it is not only a personal choice, but that God would have chosen the baptismal candidate himself. The latter may give the baptismal candidate such an intense feeling that years later he or she is convinced that because God has chosen him or her and no new baptism should take place.
I admit that certain young people are truly convinced that they made the right choice in their teenage baptism, and that they did understand everything they were talking about. It may therefore be safe that a baptised person actually believed in a Only God during teenage baptism, but did not think further about whether his or her church community also thought that way about an Only True God. Often their thoughts were so intertwined with the doctrines of the church where they belonged. They therefore did not consider the existence or otherwise of three different entities of their deity that also spoke of « we », so according to them it was also about Christ Jesus.
Adherents of infant baptism see in that act a resemblance to the former circumcision. In the Old Testament, on the eighth day after his birth, each Jewish boy was made a sign of the covenant between God and Israel, in accordance with Gen. 17:10-12 and Lev. 12:3 a circumcision was performed on babies, in which a small circle of flesh is then cut away from the foreskin (the loose sliding covering) of the penis. In many Christian communities, they see baptism as the sign of the new covenant. According to those churches, the promises of the new covenant are greater than those of the old covenant, and that is why they say so
it would be strange to think that the promises in the Old Testament relate to the children, but not those of the New Testament.
While non-Trinitarians view baptism as an active event in which the baptismal candidate indicates that he is entering into a personal relationship with God and that he is becoming a participant in the community of followers of Christ, the followers of infant baptism believe that one is not active in baptism, but passive. According to them, baptism is received and baptism is administered by the church in the name of God. Therefore, Anabaptists see baptism as an act of God in which He gives His promises to the person being baptised.
Of course, God can give his promises to both children and adults, but the institution of baptism is an act that was already performed for Jesus’ public life among adult people, as a sign of their surrender to God. Likewise, Jesus allowed himself to be completely immersed in the Jordan River by John the Baptist, as a sign of surrender to his Heavenly Father.
Among the Christadelphians, the baptismal candidate is also expected to perform a sign of complete surrender to God in the community. The baptismal ritual then becomes a confirmation of that covenant with God, but also of a union of the community of Brothers and sisters in Christ.
We can understand that if someone was baptised in a Pentecostalcommunity and was only asked the following questions
Do you believe in God the Father, our Creator and Saviour?
Will you follow Jesus Christ, His Son, our crucified and resurrected Lord?
Do you entrust yourself to the Holy Spirit, who renews our lives?
Do you desire and promise to serve the Lord faithfully with the church, united around Scripture and Table, in the building of His church and the coming of His Kingdom?
For such baptised people, baptism will really have been a surrender and union with God. Their action is then actually a union with That Only True God who is only one.
But because their baptism was performed in a Trinitarian Church, it may be unclear to others whether they actually surrendered to the True Faith. Especially if they stayed in that community for a long time after that baptism and sang songs with it that glorify Jesus as God.
The teenage years are a period of religious research and development that should not be underestimated. It is an important phase in life: a time of intense emotions and creativity, a phase in which social contacts are very important.
It is also a time of ‘weigh up’ and where the child wants to make a personal choice, free from the will of the parents. This means that in terms of faith, children during adolescence can take a completely different path than their parents.
We are convinced that children of teenage age want to deepen their friendship with Jehovah. To this end, it will certainly happen that they want to make it clear to their heavenly father what they stand with a baptism. We must respect that choice.
However, when transferring to another church community, it also comes down to whether the thoughts of the baptismal ritual correspond with the thoughts of the newly elected church community.
The biggest question is whether, during their teenage baptism, they really went for the God of the Bible, which we as Brothers in Christ want to carry high in our hearts.
It can be difficult if one feels that the baptism that has been entered has not been recognised. But one must rather see that when re-doping, one now also indicates that one wants to go through life as a Brother or Sister in Christ, at the service of Jehovah, the only True God.
To indulge in a re-doping is modest, and it is that humble surrender to God that can be admired. By now switching to an adult baptism, it is made clear that people want to dedicate their lives to God.
The preparation time for that baptism can then be a beautiful time in which they grow spiritually, just as it was for Jesus. (Read Luke 2:52.)
At the time of Jesus, adults were immersed as a sign of surrender to the Only True God, the Sovereign Lord Jehovah. For the Hebrews, baptism was also a reminder of the People of Israel, who had to pass through the water after slavery to experience real freedom. They had always lived as slaves and did not know any better, but because of the split sea they walked towards their liberation. The descendants also wanted to remember this liberation. The point is not to be a slave to the world anymore, but to be freed by the Grace of God.
Dans certaines 
L’adolescence est une période de recherche et de développement religieux qu’il ne faut pas sous-estimer. C’est une phase importante de la vie : une période d’émotions intenses et de créativité, une phase dans laquelle les contacts sociaux sont très importants.
Kanisa la Christadelphian huko Anderlecht 