Quand nous voulons rencontrer Dieu, l’avoir au milieu de nous, nous devons essayer d’être aussi purs que possible. Il n’y a peut-être pas de haine pour les autres en nous, mais il peut y avoir la volonté de montrer de l’amour au plus grand nombre.
Tout comme Dieu a compassion de nous, nous devons avoir compassion des autres. Au fait, nous avons le besoin d’obtenir la compassion et le pardon de Dieu.
Le point que nous devons comprendre est que tout le monde a besoin de Dieu pour faire preuve de miséricorde – et nous sommes très imprudents de remettre en question la moralité de Dieu quant à l’endroit où il fait preuve de miséricorde et où pas! Réfléchissons à ce qu’Il fait arriver
« « Pour déclarer la richesse de sa gloire dans des vases de miséricorde » (Romains 9 :23).
Dieu « prend soin de qui Il veut » (Romains 9 :18).
Il n’est pas toujours facile de comprendre comment Dieu fonctionne. Et parfois, nous avons le sentiment qu’à un moment donné, Il ne nous montre aucune pitié, ou comme s’Il nous abandonnait un instant.
Pourtant, nous devons être patients et faire preuve de confiance en Dieu. Quoi qu’il en soit, nous devons montrer aux autres que nous avons pleinement confiance en Dieu et que nous voulons partager son amour avec les autres, car lui et son fils partagent l’amour avec nous.
Lorsque nous avons commencé notre randonnée, nous avons rencontré beaucoup de gens avec des questions.
Ils ont osé nous rejoindre et ont suivi des chemins difficiles avec nous.
Ils ont bravé les animaux sauvages, les déserts, les ravins, les cascades et les courants sauvages, ainsi que les marécages dangereux.
L’obscurité ne pouvait pas les déranger, car ils étaient sûrs qu’une étoile brillante était la lumière qu’ils pouvaient suivre dans l’obscurité.
Après des jours de difficultés, des semaines de questionnements, des mois de questions et de réponses,
ils sont venus si loin qu’ils savaient où aller et quel chemin suivre.
Ils ont fait leur choix et personne ne pouvait les changer.
Ils étaient maintenant sûrs de ce seul vrai Dieu,
Qui est pour eux la figure de proue, Le Roc de confiance.
Terminer le trek
osent-ils appeler le nom de Dieu
appelant en pleine gloire et d’une voix forte.
Dieu les connaît par leur nom,
écrit à l’encre indélébile.
Le pèlerinage que vous devez entreprendre est un voyage que vous devez faire vous-même.
Chacun a son propre chemin qu’il suit.
Je sais qu’il y aura des haineux en chemin, des sceptiques, ceux qui ne croient pas en vous, et alors vous serez là et leur prouverez le contraire. C’est votre chemin et personne d’autre ne marchera à votre place. Ils peuvent vous aider à trouver votre chemin si vous vous perdez, ils peuvent vous pousser si vous vous arrêtez et dites que je ne peux pas le faire. Mais c’est toujours sur vos épaules de marcher et de partir. Ensuite, vous atteignez votre destination, regardez en arrière avec soulagement et dites-vous : je l’ai fait.
Jana Briškárová
Peut-être devrez-vous parcourir des kilomètres avant que votre travail ne soit accompli, mais en le faisant vous-même, en surmontant les nombreux obstacles, vous ressentirez finalement la plus grande satisfaction d’avoir atteint votre objectif.
Dans certaines églises protestantes, comme chez nous, on suppose qu’il faut avoir acquis une connaissance suffisante de Dieu et de son peuple, ainsi que des Écritures et de la foi, de sorte qu’il faut être au moins à l’adolescence pour faire un choix.
Dans le chapitre précédent, nous avons vu que baptiser un petit enfant ne fait rien pour l’aider à développer sa foi. Même si le baptême des enfants peut avoir un „on joyeusement long tradition”, nous devons réaliser que certaines traditions ont rendu la parole de Dieu impuissante au nom de leur tradition. (Matthieu 15 :6)
Quand les enfants grandissent, ils ont de nombreuses questions sur Dieu et le commandement. Durant leur recherche de Dieu et de la foi, ils voudront peut-être se consacrer à Dieu. À cette fin, ils font parfois le choix de se faire baptiser dans la communauté ecclésiale dans laquelle ils ont grandi.
Lorsqu’ils apprennent plus tard à connaître une autre communauté ecclésiale et s’y sentent mieux chez eux, ils se demandent souvent pourquoi ils devraient être à nouveau baptisés. Ils oublient souvent ce qui leur a été demandé lors de leur premier baptême ou ce à quoi ils ont dû se conformer.
Selon certaines églises, lors du baptême d’un enfant, sur la base de la foi vivante des parents, une avancée est en quelque sorte acquise dans la foi que l’enfant sera remis de son père et de sa mère. C’est pour cette raison que lorsque la foi chrétienne est totalement absente de l’un des parents ou des deux parents, ou lorsque les parents ne veulent pas garantir le développement de la foi de leur enfant, l’Église reporte donc le baptême. Si ces enfants arrivent à un âge où ils peuvent prendre leurs propres décisions, ces églises sont disposées à les baptiser.
Les fidèles réformés veulent régulièrement passer à une communauté baptiste et aimeraient y devenir membre à part entière, mais ils ont du mal à « rebaptiser » ou à « surbaptiser »’. Lorsque les gens entrent au secondaire, ils sont encore plus confrontés à toutes sortes de questions sur l’attitude envers la vie et la foi.
Au fil des siècles, le baptême des enfants est devenu de loin le plus populaire, mais depuis la fin du siècle dernier, de plus en plus de questions se posent sur la valeur d’un tel baptême et sur la question de savoir s’il ne serait pas préférable de passer au baptême de foi. Les opinions sur ce baptême de foi varient également considérablement. On dit que ce n’est pas seulement un choix personnel, mais que Dieu aurait choisi lui-même le candidat au baptême. Ce dernier peut donner au candidat au baptême un sentiment si intense que des années plus tard, il est convaincu que parce que Dieu l’a choisi et qu’aucun nouveau baptême ne devrait avoir lieu.
J’avoue que certains jeunes sont vraiment convaincus qu’ils ont fait le bon choix dans leur baptême d’adolescent, et qu’ils ont bien compris tout ce dont ils parlaient. Il peut donc être sûr qu’un baptisé ait réellement cru en un Dieu Unique lors du baptême des adolescents, mais n’a pas réfléchi davantage à la question de savoir si sa communauté ecclésiale pensait également de cette façon à un Dieu Uniquement Vrai. Souvent, leurs pensées étaient si étroitement liées aux doctrines de l’Église à laquelle ils appartenaient. Ils ne considéraient donc pas l’existence ou non de trois entités différentes de leur divinité qui parlaient également de « nous », donc selon eux il s’agissait aussi du Christ Jésus.
Les adeptes du baptême des enfants voient dans cet acte une ressemblance avec l’ancienne circoncision. Dans l’Ancien Testament, le huitième jour après sa naissance, chaque garçon juif était fait signe de l’alliance entre Dieu et Israël, conformément à Gen. 17 : 10-12 et Lev. 12 : 3, une circoncision était pratiquée sur les bébés, dans lequel un petit cercle de chair est ensuite coupé du prépuce (le revêtement coulissant lâche) du pénis. Dans de nombreuses communautés chrétiennes, ils considèrent le baptême comme le signe de la nouvelle alliance. Selon ces Églises, les promesses de la nouvelle alliance sont plus grandes que celles de l’ancienne alliance, et c’est pourquoi elles le disent
il serait étrange de penser que les promesses de l’Ancien Testament portent sur les enfants, mais pas sur celles du Nouveau Testament.
Les mennonites ou les baptistes, tels que les Brethren et Frères et des Frères en Christ (ou Christadelphiens) aiment parler du baptême comme témoignage de foi personnelle, et soulignent aux baptêmes d’enfants que la Bible ne cite jamais l’idée de baptiser des nouveau-nés.
Alors que les non-trinitaires considèrent le baptême comme un événement actif au cours duquel le candidat au baptême indique qu’il entre dans une relation personnelle avec Dieu et qu’il devient un participant à la communauté des disciples du Christ, les adeptes du baptême des enfants croient que l’on est pas actif dans le baptême, mais passif. Selon eux, le baptême est reçu et le baptême est administré par l’église au nom de Dieu. Par conséquent, les anabaptistes voient le baptême comme un acte de Dieu dans lequel il donne ses promesses à la personne baptisée.
Bien sûr, Dieu peut donner ses promesses aux enfants et aux adultes, mais l’institution du baptême est un acte qui a déjà été accompli pour la vie publique de Jésus parmi les adultes, en signe de leur abandon à Dieu. De même, Jésus s’est laissé complètement immerger dans le Jourdain par Jean-Baptiste, en signe d’abandon à son Père céleste.
Chez les Christadelphiens, le candidat au baptême est également censé accomplir un signe d’abandon complet à Dieu dans la communauté. Le rituel du baptême devient alors une confirmation de cette alliance avec Dieu, mais aussi d’une union de la communauté des Frères et sœurs en Christ.
On peut comprendre que si quelqu’un a été baptisé dans une communauté pentecôtiste et qu’on ne lui a posé que les questions suivantes
Croyez-vous en Dieu le Père, notre Créateur et Sauveur?
Suivrez-vous Jésus-Christ, Son Fils, notre Seigneur crucifié et ressuscité?
Vous confiez-vous à l’Esprit Saint, qui renouvelle nos vies?
Désirez-vous et promettez-vous de servir fidèlement le Seigneur avec l’Église, unie autour de l’Écriture et de la Table, dans la construction de son Église et la venue de son Royaume?
on pourrait répondre « Oui » en toute sécurité si l’on croyait vraiment au Seul Vrai Dieu, le Père céleste de Jésus-Christ. De cette manière, ce rituel baptismal pourrait être un véritable abandon à Dieu.
Pour de tels baptisés, le baptême aura vraiment été un abandon et une union avec Dieu. Leur action est alors en fait une union avec Ce Seul Vrai Dieu qui n’en est qu’un.
Mais comme leur baptême a été célébré dans une Église trinitaire, il peut être difficile pour les autres de savoir s’ils se sont réellement rendus à la Vraie Foi. Surtout s’ils sont restés dans cette communauté pendant longtemps après ce baptême et ont chanté avec elle des chants qui glorifient Jésus comme Dieu.
Dans plusieurs églises pentecôtistes, après le baptême, les gens chantent un chant dans lequel ils disent s’agenouiller devant Jésus, qu’ils voient comme leur Seigneur (Dieu). Un tel culte de Jésus n’est pas du tout possible et si un membre antérieur d’une église trinitaire veut devenir membre de notre mouvement christadelphien, cette personne devra conclure cette ancienne vie et entrer dans la nouvelle vie par immersion complète dans l’eau et confession de ne garder qu’un seul Vrai Dieu, le Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac et de Jacob, qui est aussi le Dieu de Jésus-Christ.
L’adolescence est une période de recherche et de développement religieux qu’il ne faut pas sous-estimer. C’est une phase importante de la vie : une période d’émotions intenses et de créativité, une phase dans laquelle les contacts sociaux sont très importants.
C’est aussi un temps de ‘peser mûrement’ et où l’enfant veut faire un choix personnel, libre de la volonté des parents. Cela signifie qu’en termes de foi, les enfants à l’adolescence peuvent emprunter un chemin complètement différent de celui de leurs parents.
Nous sommes convaincus que les enfants d’adolescence veulent approfondir leur amitié avec Jéhovah. À cette fin, il arrivera certainement qu’ils veuillent faire comprendre à leur père céleste ce qu’ils représentent par un baptême. Nous devons respecter ce choix.
Cependant, lors du transfert vers une autre communauté ecclésiale, il s’agit également de savoir si les pensées du rituel du baptême correspondent aux pensées de la communauté ecclésiale nouvellement élue.
La plus grande question est de savoir si, lors de leur baptême d’adolescent, ils ont réellement opté pour le Dieu de la Bible, que nous, frères en Christ, voulons porter haut dans notre cœur.
Cela peut être difficile si l’on sent que le baptême inscrit n’a pas été reconnu. Mais il faut plutôt voir que lors du rebaptisation, on indique désormais aussi que l’on veut traverser la vie de Frère ou de Sœur en Christ, au service de Jéhovah, le seul Vrai Dieu.
Se livrer à un rebaptisation est modeste, et c’est cet humble abandon à Dieu qui peut être admiré. En passant maintenant au baptême d’adultes, il est clair que les gens veulent consacrer leur vie à Dieu.
Le temps de préparation à ce baptême peut alors être un beau moment où ils grandissent spirituellement, tout comme pour Jésus. (Lire Luc 2 :52.)
Lorsque nous faisons une randonnée, nous ouvrons notre esprit et arrivons à un moment où nous, pèlerins, réfléchissons aux raisons pour lesquelles nous allons à ‘l’autel du monde’. Notre intention est d’arriver au « Saint du Saint » avec ce long et parfois pas si facile voyage. Nous préférerions être aussi proches que possible de Dieu avec des semblables qui entrent dans la même foi que nous.
Au début du voyage, les randonneurs ont une intention et veulent tenir leur promesse et trouver plus de sens à leur vie. Le trek que l’on fait est un choix conscient de penser intensément à la vie et où l’on veut aller. C’est une période de réflexion pour approfondir la foi, expier les péchés précédemment commis et atteindre un point où l’on peut éviter de pécher.
Il existe de nombreuses raisons de se lancer dans un pèlerinage, et chaque pèlerin en a une différente.
Parcourir le chemin choisi est avant tout une expérience spirituelle, qui nécessite une préparation préalable. Quelque temps avant de partir dans ce voyage, vous devriez également réfléchir aux raisons pour lesquelles vous partez en pèlerinage. Vous pouvez regarder les autres qui commencent le voyage, mais il est important d’examiner attentivement vos propres motivations.
Lorsque vous faites des promenades pour préparer votre voyage, essayez de réfléchir aux raisons pour lesquelles vous vous dirigez, à vos questions et aux réponses que vous cherchez, et à ce que vous comptez réaliser en partant en pèlerinage.
Au cours du grand voyage, on remarquera à quel point votre vision du monde peut changer. Vous remarquerez que beaucoup de gens sont coincés avec certaines églises et leurs traditions, mais qu’ils ne sont pas vraiment en accord avec la Vérité Biblique.
Si votre opinion est celle de la majorité, il est temps de bien réfléchir à la question de savoir si vous êtes sur la bonne voie avec cette majorité. Vous réaliserez également que vous êtes également devenu victime de ce grand groupe de croyants qui préfèrent adhérer aux doctrines de cette église, au lieu de se sentir libres dans le monde dans lequel Jésus a coupé les chaînes de l’esclavage par des règles.
Pendant le voyage, il faut qu’il y ait beaucoup plus clair et il faut se rendre compte qu’il ne sert à rien de rester enchaîné à certaines églises. Jésus a libéré l’humanité des chaînes humaines et a ouvert la voie au Seul Vrai Dieu, qui est Un et non deux ou trois.
Une fois cette vision acquise, la responsabilité incombe également à Jésus et à son Dieu, d’aller plus loin dans la bonne direction et d’oser se distancier des règles de vie du monde.
Au cours de votre pèlerinage, vous devez réaliser que non seulement vous êtes sur la route, mais que d’autres sont également entrés dans la quête. Vous devez donc en tenir compte et vous rendre compte que le ‘pèlerinage’ est, pour ainsi dire, également synonyme de ‘partage’, même s’il s’agit d’une expérience individuelle. En chemin, vous rencontrerez d’autres personnes et vous aurez tous l’occasion de vous adresser les uns aux autres et d’échanger des idées. L’échange d’idées est important pour parvenir à un bon processus d’apprentissage. Vous remarquerez également que tout le monde s’est retrouvé sur le même chemin par d’autres moyens que ce sur quoi vous vous trouvez actuellement.
Une fois que vous aurez rencontré l’un et l’autre, vous pourrez constater que vous n’êtes plus seul, mais que plusieurs ont hâte d’atteindre ce même point.
Vous commencerez à remarquer qu’il y aura une grande valeur fixe dans votre vie, à laquelle vous finirez par vous attacher. Vous commencerez à remarquer, si vous vous ouvrez à Lui, qu’Il vous portera au-delà des fossés et des vallées au-dessus des eaux profondes.
Dans « Indisponibilité », Hartmut Rosa affirmait déjà que ce n’est « pas une coïncidence si le concept de démocratie a besoin de religion, « la démocratie a besoin de religion », trouve son origine dans un contexte théologique ». Selon lui, Dieu est fondamentalement indisponible, mais si certaines conditions sont remplies, l’implication mutuelle et l’accessibilité sont possibles. Il suffit d’écouter Sa parole et de l’obtenir disponible par la prière.
C’est au cours du pèlerinage que le pèlerin veut s’ouvrir à l’écoute de la Parole de Dieu. On peut être rassuré sur le fait que même avant le voyage, il n’y a pas vraiment beaucoup de place pour Dieu dans la personne. Mais au cours du voyage, le randonneur apprendra qu’il vaut mieux faire de la place dans le cœur et l’âme pour le Créateur du ciel et de la terre. En fait, « Être Dieu » devient de plus en plus important au fur et à mesure que le voyage progresse.
« Que Dieu existe et que la Bible soit Sa Parole, Rosa s’en fiche. Ce qui l’intéresse, c’est la possibilité d’une résonance, de ne pas être seul au monde. Les Églises disposent d’un arsenal de rites, de traditions, de gestes, de pratiques et d’espaces ouverts dans lesquels nous pouvons nous laisser interpeller, réfléchir sur quelque chose. La Bible contient un nombre infini d’images qui évoquent la résonance. C’est un « grand document de cris, de pleurs et de supplications pour être entendu, pour trouver une résonance face à un monde étoilé silencieux ». C’est ce qu’écrit Tomas Ronse dans son rapport sur Hartmut Rosa dans son livre « Unavailability » – From-the-heights ».
Le trek qui sera entamé sera un pèlerinage au cours duquel la figure de fond de l’ensemble de l’événement sera découverte. Il s’agit de « chercher » et de « trouver » Dieu et Sa Puissance réelle. Une prise de conscience de la Source de la vie.
Besoin d’un bon plan ou d’un bon guide
Pour que ce voyage se passe bien, il est essentiel d’apporter un bon plan et une bonne boussole. Le meilleur plan ou guide disponible à cet effet se compose d’environ 66 livres qui sont rassemblés dans le Livre des livres, la Bible. On y répondra à de nombreuses questions et on donnera des exemples de nombreux hommes et femmes qui ont voyagé à travers de nombreux pays pour se rendre sur cette Terre de Dieu.
Il peut être utile de lire les récits de personnes qui ont déjà parcouru le Chemin, ou d’en apprendre davantage sur l’endroit que vous visiterez.
Cela ne fait même pas de mal d’apporter un stylo et du papier et d’écrire certaines choses en cours de route. Pensez à tenir un journal de votre pèlerinage pour noter les découragements et les joies du voyage.
Paradoxalement, l’apparente disponibilité croissante des choses et des personnes rend notre monde « plus indisponible, plus insondable et plus incertain ». Pourtant, avec beaucoup d’entre nous, nous voulons nous y accrocher. Il semble si improbable que nous puissions dire adieu à ce monde commercial. Cependant, faire un voyage sur ce pèlerinage ou ce chemin nécessite cet adieu.
Pour ce voyage important, il est important que nous ne partions pas seuls. Nous partirons peut-être en tant qu’individus, mais en cours de route, nous rencontrerons plusieurs personnes qui ont toutes le même rêve, celui d’arriver là où elles veulent aller.
C’est lors de telles rencontres au cours du trek que nous pouvons être touchés les uns par les autres. En reconnaissant que non seulement nous nous posons de telles questions et que d’autres se posent des questions similaires, mais que nous avons aussi parfois des réponses à ce que nous aimerions savoir. En communiquant les uns avec les autres, nous pouvons nous aider mutuellement à comprendre ou à voir les choses. De cette façon, une réponse mutuelle peut avoir lieu pendant la visite. De cette façon, il peut même en venir à un sentiment d’être connecté. Ne pas s’approprier, mais être ému. Soit dit en passant, « émotion » est dérivé de emovere : mettre en mouvement. En étant ouvert, en étant accessible, aux autres, l’influence mutuelle peut avoir lieu et ceux qui se rencontrent au cours de leur pèlerinage peuvent aussi changer avec eux.
Exposition au changement
De cette façon, la personnalité de chacun sera exposée au changement en cours de route. Il n’y aura plus de désir de gadgets et de bibelots, mais de quoi et qui vous ne pourrez jamais (entièrement) posséder.
Dans notre société, on accorde trop peu d’attention à l’intériorité. Au cours d’un pèlerinage, on est volontairement ou arbitrairement confronté à l’intériorité. Chaque tracteur apprend à mieux se connaître. Au fur et à mesure que les jours passent, plus on a parcouru de kilomètres, plus la confrontation avec soi-même augmente. Il arrive même un moment où l’on ne peut plus l’ignorer. Il faut se confronter à soi-même. Ensuite, on peut ou non se défendre, ou on peut arriver au point où l’on voudra aller plus profondément en soi et découvrir qu’il y a un bien meilleur soi caché là-bas.
Dans tous les cas, il est important de bien réfléchir à votre pèlerinage avant de partir. Vous pouvez considérer en toute sécurité le comment et le pourquoi.
J’espère qu’il est devenu clair pour vous que le changement est nécessaire dans votre vie. Quelque chose au plus profond de vous vous appelle à faire ce voyage.
Qu’est-ce que c’est que cette envie ? Que désirez-vous ? Y a-t-il quelque chose qui vous pousse à entreprendre cette randonnée ? Comment voulez-vous changer ?
Êtes-vous prêt à changer quand cela compte ?
Oserez-vous ignorer les réactions de votre entourage et continuer à faire vos pas ?
Vous voudrez peut-être choisir une intention particulière pour la randonnée, quelque chose ou quelqu’un à qui vous pouvez dédier votre voyage. Mais finalement, vous devrez vous rendre compte que le tour du monde que vous êtes sur le point d’entreprendre ne sera pas seulement un voyage à dédier aux autres, mais qu’il s’agira d’abord de vous démêler et de vous découvrir pleinement. Mais en plus, il sera encore plus important de découvrir Qui vous donne une chance de vivre. La Personne derrière la création vous découvrira sûrement au cours de votre trek. Vous remarquerez également que cette personne pourra également être votre superviseur.
Et pourtant la route du chrétien n’est pas une route uniforme, sans difficultés. Sur son chemin, des obstacles multiples ne cesseront de s’opposer à son bonheur et à la ‘rencontre de ‘Dieu qui en est finalement la condition.
Il y a d’abord le ‘péché. Présent dans chacune de nos vies, il est ‘refus de Dieu, total ou partiel, et par là, il enchaîne notre ‘liberté et pèse sur la marche de toute l’*Eglise. Voilà pourquoi s’impose à nous en contre-partie le devoir de la ‘conversion, c’est-à-dire le retournement de toute la vie vers le Seigneur, entraînant une nouvelle marche en avant.
Il y a aussi la ‘souffrance, à la fois fardeau et mystère. Souffrance du corps, souffrance du cœur ou souffrance de l’âme, elle se dresse un jour ou l’autre devant l’homme. Alors, ce peut être la révolte inutile ; ce peut être aussi l’heure de I’ « ‘espérance » ; l’espérance, «cette flamme impossible à éteindre au souffle de la mort», comme disait Péguy…
Mais il y a aussi la ‘prière qui, au sein même de la souffrance, ou dans la misère du ‘péché, crie vers Dieu notre besoin, notre détresse, notre ‘pauvreté, et qui appelle son secours.
Nul chrétien d’ailleurs n’est solitaire. Il est au contraire solidaire de tous ses frères les hommes jusque dans sa ‘prière, car c’est avec eux, en ‘Église et avec le ‘Christ, dans l’*Esprit qui prie en nous, que nous pouvons seulement appeler Dieu : «Notre Père», et nous offrir à lui dans la transparence retrouvée de notre âme à la source de cette ‘Eau vive jaillissant pour la ‘vie éternelle.
Une route à la dimension du monde
Voilà pourquoi la route des chrétiens est aussi la route des hommes qui passe par Rengagement dans la recherche de la justice et de la paix. *Justice et *paix ne sont pas des privilèges personnels. Il ne saurait y avoir de vraie paix intérieure sans qu’on se préoccupe activement de la paix des nations, ni de véritable *amour pour Dieu ou pour ses frères sans une volonté efficace de *justice sur tous les plans : individuel, social ou international.
L’Église conduit à la construction de la cité terrestre tous ceux qu’elle rassemble en quête de la cité future. C’est alors que son pèlerinage rejoint celui de toute l’humanité.
Surtout le pèlerin se trouve rassemblé avec d’autres pour écouter la ‘Parole de Dieu, et la ‘lumière de cette parole provoque chez lui un nouveau regard de ‘foi sur sa propre vie, et sur le ‘refus qu’il a opposé à Dieu en maintes circonstances. Il découvre la route à suivre. Comme David, comme l’enfant prodigue, il se détourne de son ‘péché, et se tourne vers Dieu toujours prêt au pardon. Il fait pénitence dans le plein sens du terme : sa confession de pèlerin est au point de départ d’une authentique ‘conversion’.
Dans la joie, et dans un climat de ‘fête’, il prend part au pain et le vin ensemble en mémoire de la dernière Cène de Jésus-Christ (l’*Eucharistie). Il fait l’expérience de l’*unité qui existe entre tous les fils de Dieu : il y a vraiment une même ‘foi, un seul Seigneur, un seul ‘baptême, un seul ‘Dieu et Père, mais aussi une charité sans feinte, qui porte avec soi ‘paix et ‘bonheur. Enfin, il se retrouve partie prenante de la ‘mission de l’*Eglise. En même temps, il se sent solidaire de tous les hommes dans un même combat pour la ‘justice et la ‘liberté.
Les paroles de Dieu pour le pèlerinage de la vie
La vie est un pèlerinage
C’est en un deuxième temps que les pèlerins découvriront, à la ‘lumière de la ‘Parole de Dieu que le déroulement de leur ‘vie prend un nouveau sens dans le rayonnement des réalités vécues au cours d’un ‘pèlerinage : « La vie est le vrai, l’unique pèlerinage ».
Une marche à la rencontre de Dieu
Comme le ‘pèlerinage, la ‘vie humaine est une marche à la ‘rencontre de Dieu’. Depuis toujours, Dieu est à la recherche de l’homme pour se donner à lui et il lui propose un échange d’*amour, qui se réalise en ‘Jésus Christ. Le ‘sanctuaire que fréquente le pèlerin n’est que l’image de ce «sanctuaire parfait» qu’est l’humanité du Christ. Dieu nous a aimés le premier d’un ‘amour extraordinaire par le don qu’il nous a fait de son Fils, ‘Jésus Christ.
Une marche en Eglise
Fils de Dieu, venu sur la terre des hommes, ‘Parole du Père qu’il révèle, «Serviteur qui accepte la souffrance», il continue sa ‘mission’ dans l’Eglise.
Par le ‘Baptême, il nous a unis au mystère de sa *mort et de sa résurrection. Maintenant, lorsque nous nous réunissons dans l’ecclésia, nous nous sentons connectés en tant que frères et sœurs en Christ, mais encore plus avec notre Divin Père, le SeulVrai Dieu. Cette connexion avec Dieu ou l’*alliance de Dieu avec son peuple, et nous, nous donne la force de continuer dans la vie.
Et son *Esprit commence à réaliser dans la communauté des croyants l’*unité vers laquelle l’humanité tout entière est en marche.
Une marche ascendante vers la sainteté
C’est en *Eglise également que le chrétien reçoit la *Parole éternelle de Dieu. Il la reçoit dans la *foi, et à sa ‘lumière, il perçoit la ‘vocation à la sainteté qui est la sienne et qu’il devra réaliser tout au long de son existence et à travers les formes les plus diverses de son activité. Il le fera, non pas au rabais, ni même passivement, mais dans un ‘engagement pleinement lucide, dont il a parfois besoin de retrouver la véritable dimension. A travers son ‘travail, dans sa ‘vie quotidienne, l’effort fourni ne sera pas seulement une recherche légitime du ‘bonheur pour lequel il est fait, mais aussi une contribution à l’édification d’un monde nouveau.
La Parole de Dieu a quelque chose à dire au pèlerin du XXe siècle comme à ceux de toujours. Elle a, de plus, un rôle spécifique à jouer dans la démarche propre du pèlerinage.
L’homme du XXe siècle et le pèlerinage
Personnes en trek ou en pèlerinage en Bulgarie
Les gens en trek ou pèlerinage Les ‘pèlerinages répondent à un besoin de l’homme moderne : celui de sortir du cadre contraignant de sa *vie quotidienne (le tourbillon des affaires, le cycle infernal de l’argent, l’inhumanité des conditions de ‘travail). Il veut expérimenter sa ‘liberté, se retrouver lui-même hors du bruit de la rue, des sonneries du téléphone, de l’atmosphère empestée des villes. Paradoxe de la civilisation : le phénomène d’urbanisation va de pair avec celui du tourisme. Le citadin, volontiers, devient nomade pour toute une série d’«exodes» qui se multiplient à longueur d’année.
Sur le plan spirituel et religieux, ce besoin s’exprimera par un appel plus ou moins conscient à profiter des vacances pour faire le point, par rapport à « l’essentiel », c’est-à-dire par rapport au sens de sa *vie et de sa *mort, par rapport à sa ‘vocation, par rapport à ‘Dieu et au ‘Christ : besoin de ‘prier, de se «ressourcer», de se «retremper» dans quelque lieu où Dieu parle davantage au cœur, «comme un ami parle à son ami…».
La démarche du pèlerinage
Individuellement ou en groupe, le pèlerin (ou le touriste) se met en route ; il s’arrête quelques minutes, quelques heures, un ou plusieurs jours dans un de ces «lieux où souffle ‘l’Esprit», comme disait naguère Maurice Barrés. Le ‘Sanctuaire qui l’accueille est alors pour lui le «havre de grâce» providentiel où il lui sera possible de faire halte, de reprendre haleine, de se libérer du fardeau de ses ‘péchés’, de découvrir le vrai nom et le vrai visage de celui qu’il est venu ‘rencontrer et qui est ‘amour’, de repartir enfin après avoir « rectifié la position» et renouvelé son ‘engagement au service des hommes ses frères. Si peu que se soit prolongé son séjour, son ‘pèlerinage lui aura permis de rencontrer aussi un autre visage de l’*Église. Il se retrouve soudain au coude-à-coude avec des hommes et des femmes de toutes provenances, de toutes classes sociales, de couleurs et de races différentes, et comme englouti pour un temps dans la foule de ces «‘pauvres» qui mettent en Dieu toute leur ‘espérance, des inconnus jusque-là en qui il découvre des frères, auxquels l’unit un même ‘amour. La présence des malades au sein même du pèlerinage l’aidera à prendre conscience du problème de la ‘souffrance et des responsabilités qui en découlent pour lui à l’égard de ses frères les plus défavorisés.
Dans certaines 
L’adolescence est une période de recherche et de développement religieux qu’il ne faut pas sous-estimer. C’est une phase importante de la vie : une période d’émotions intenses et de créativité, une phase dans laquelle les contacts sociaux sont très importants.
Kanisa la Christadelphian huko Anderlecht 